Цель философии права -

Под общей редакцией — зав. В конце каждой лекции дается список литературы и контрольные вопросы темы. Курс лекций предназначен для студентов, аспирантов юридического факультета, а также для тех, кто интересуется философско-правовой проблематикой. СПЕЦИФИКА ПРОЦЕССА ПРАВОВОГО ПОЗНАНИЯ Философия права имеет давние и богатые традиции. И это несмотря на то, что она несколько десятков лет не изучалась на юридических и философских факультетах нашей страны в качестве самостоятельной академической дисциплины.

Все это нанесло большой ущерб развитию этой дисциплины. В последние годы философия права возрождается в нашей стране и занимает все более значимое место в системе отечественного юридического образования. Появляются труды по философии права, учебники и учебные пособия. Данный курс лекций призван восполнить этот пробел и помочь студентам в изучении философии права. В курсе лекций рассматривается история становления философско-правовой мысли, ее основные этапы.

Значительная часть лекций посвящена основным проблемам философии права: Здесь, прежде всего, рассматривается методологическое и мировоззренческое обоснование различных правовых ориентаций. К лекции прилагается глоссарий, который является довольно обширным и охватывает почти все философско-правовые термины, используемые в данном курсе лекций.

Все это будет содействовать более глубокому овладению студентами философско-правовыми знаниями как в ходе практических занятий, так и во время самостоятельной работы. Философия права ставит перед собой важную задачу - философски осмыслить право. Она является древней наукой имеющей солидную историю. Начиная с Платона и Аристотеля философия права достигла особого развития в Западной Европе в вв. Во времена Советского Союза философия права не признавалась и не преподавалось в высших учебных заведениях, что нанесло большой ущерб развитию этой дисциплины, имевшей богатую традицию и выдающихся теоретиков в дореволюционной России.

В последние годы философия права возрождается в нашей стране. В частности, был опубликован ряд учебников по данной дисциплине. Многие проблемы, концепции, направление всё ещё плохо известны в нашей стране и практически не описаны и не проанализированы в отечественной литературе.

Сегодня подходы российских исследователей к пониманию предмета и метода философии права, специфики философско-правовой рефлексии, места философии права в системе наук, к определению её основных вопросов и функций и т. По своему статусу философия права представляет собой комплексную, смежную дисциплину, находящуюся на стыке философии и юриспруденции. Данное обстоятельство требует чёткого определения её места и роли в системе философии и правоведения. Сегодня сложилось два основных подхода к пониманию дисциплинарного статуса философии права.

Первый подход рассматривает философию права как часть общей философии и определяет её место среди таких дисциплин, как философия морали, философия религии, философия политики и др. Философско-правовая проблематика шире познавательных, методологических и иных возможностей юридической науки. Тем более философия права несводима к гносеологии или культурологии. Это самостоятельная философская дисциплина, составная часть общей философии. С позиции здравого смысла такая точка зрения подтверждается аналогией с другими философскими приложениями.

Например, философия медицины - это философия, а не медицина; философская антропология- этот философия, а не антропология; философия истории - это философия, а не история и т. Другими словами, от того, что рассматривает философия, она не перестает быть философией, если уровень рассмотрения остается философским. Второй подход относит философию права к отраслям юридической науки. С этой точки зрения она является теоретическим фундаментом для создания позитивного права и науки о позитивном праве.

Туманов вычленить в юридическом знании философскую составляющую привели к тому, что философия права стала конституироваться как часть юридической теории, как наиболее общий уровень учения о праве. В силу отмеченных обстоятельств может сложиться представление, что существуют две философии права: В соответствие с этим предположением некоторые исследователи даже предлагают различать философию права в широком смысле слова и философию права в узком смысле слова 2.

На самом же деле существует только одна философия права, хотя она и питается из двух разных источников. Первый источник философии права - это общефилософские разработки правовых проблем. Второй же её источник связан с опытом решения практических проблем прав. Таким образом, философия права — это единая исследовательская и учебная дисциплина, которая исследует наиболее общие принципы жизненного мира человека и его познания, принципы взаимодействия повседневной реальности человека с системным миром, всеобщие принципы существования, познания и преобразования правовой реальности.

Для более конкретного определения дисциплинарного статуса философии права целесообразно рассмотреть подходы к этому вопросу представителей различных философских направлений: Соловьёв и другие корифеи философско-правовой мысли полагали философию права философским знанием. Гегель усматривал различие между философской наукой о праве и юриспруденцией в том, что последняя занимается позитивном правом законодательством , а философия дает сущностное понятие правовой реальности и форм её существования правоотношений, правосознания, правовой деятельности 1.

В других философских системах, например, у С. Франка она - раздел социальной философии, который носит название социальной этики. Аналитическая философская традиция позитивизм рассматривает философию права как составную часть политической философии, отказывая ей в статусе самостоятельной дисциплины.

В современной западной философии проблематика философии права чаще всего рассматривается в рамках философской антропологии. Следовательно, достаточно сложно указать какой-либо единственный философский раздел, частью которого была бы философия права.

На наш взгляд философия права составная часть социальной философии, которая ставит и решает общий вопрос: Поэтому её, несомненно, интересуют вопросы и о том, как связано право с такими феноменами, как власть, общество, мораль, человек; каковы сущностные характеристики права; как познается правовая реальность и правовые события.

История философско-правовой мысли показывает, что в определении философии права и её предмета существовали разные подходы. Гегель считал её философской наукой о праве, которая имеет своим предметом идею права. Франк понимал философию права как учение об общественном идеале. В современной философии права её предмет также определяется по-разному. Алексеев отмечает, что философия права строится в двух науковедческих плоскостях уровнях — философской и правовой, но именно в последней плоскости, где на основе философии разрабатываются правовые теории, и возникает предметное поле философии права 2.

Керимов сводит предмет философии права к проблемам гносеологии и диалектики. Именно это взаимодействие и формирует правовую реальность как объект философии права. В едином объекте заключен и предмет философии права как философской дисциплины. Если говорить о взаимосвязи философии права и юриспруденции общая теория государства и права , то мы можем сказать, что они имеют общий объект, но различные предметы исследования.

Тем не менее, было бы неправильно абсолютно противопоставлять философию права и юридическую науку. С одной стороны, как и всякая частная наука, общая теория права использует категории, заимствованные у философской системы знаний, - право, закон, общество, человек, индивид, личность, государство, благо, равенство, справедливость, культура и др.

С другой стороны, она, конечно же, вырабатывает и собственные понятия, необходимые не только в юриспруденции, но и в сфере философии права — например: Наконец, обе эти системы знаний служат методологической основой для конкретных частных юридических наук.

Различие лишь в том, что общая теория права выступает непосредственной методологией, а философия права - общей , позволяющей исследовать правовую реальность на уровне сущности. Философия права связана и с другими научными дисциплинами0- политологией, этикой, социологией и др.

Основной вопрос философии права. Как уже отмечалось, философию права как самостоятельную исследовательскую дисциплину конституирует т. Этим основным вопросом философии права, как и всей правовой науки, является вопрос: От ответа на этот вопрос зависит решение многих других важнейших правовых проблем.

Этот вопрос является философским, поскольку соотносит право с человеческим бытием. В зависимости от того, как философия права интерпретирует правовую реальность, выделяют следующие философские концепции права:. Представители этой концепции считают, что правовая реальность есть порождение Духа, инобытие Идеи, понятий и т.

Философско-правовой материализм — выражает противоположную точку зрения и обосновывает вторичность права как отраженного в общественном сознании материального бытия, материальных отношений между людьми. К философско-правовому материализму следует отнести и натуралистические концепции, выводившие различные правовые системы непосредственно из природных условий — климата, географического положения и т.

Философско-правовой рационализм — обосновывает положение о том, что знания являются основополагающей составляющей правовой реальности и главным условием существования права Сократ, Б. Философско-правовой иррационализм — считает, что правовая реальность формируется и существует на основе дорациональных феноменов, необъяснимых рациональными средствами: Ницше , чувства солидарности Э.

Философско-правовой либерализм — провозглашает в качестве оснований права либеральные ценности, прежде всего свободу как альтернативу жесткой предопределенности, зависимости от необходимости на этой позиции стояли почти все просветители вв. Многообразие философско-правовых концепций обусловлено и различием основных видов права — естественного, позитивного и гуманистического.

Под естественным правом , как правило, подразумевается идеальные первоосновы права. Это притязания человека, вытекающие из его естественных потребностей, из естественных условий его жизнедеятельности. Оно не фиксируется в писаном законе и характеризуется непреложностью, категоричностью, неподвластностью ситуации и неотвратимостью последствий нарушения. Кроме того, естественное право определяет исходные принципы, на основе которых принимаются во всяком случае, должны приниматься действующие правовые нормы и на основе которых происходит их оценка.

Такая оценка осуществляется на основе иерархии ценностей, которую задает философия, решающая вопрос об отношении человека к окружающему миру, в том числе и ценностном отношении. Под позитивным правом подразумевается действующая система правовых норм, отношений и судебных решений. Это фиксированная в нормативных документах система требований социальных институтов, выраженных в законе. Гуманистическое право человека — представляет собой регулятивы взаимоотношений в обществе, ориентированные в первую очередь на человека, на правозаконность и господство общедемократических принципов.

Уже из этих, самых общих характеристик видов права становится очевидным, что естественное право неизбежно сопрягается с материалистическим и натуралистическим философско-правовыми концепциями, позитивное право обосновывается преимущественно рационалистическими и позитивистскими теориями, а гуманистическое право неразрывно связано с философско-правовым персонализмом и либерализмом.

Как и любой другой философской дисциплине философии права присущ ряд функций. Важнейшая из них — онтологическая. Суть её проявляется в том, что философия права сама, своими средствами исследует природу и сущность правовой реальности, её способы и формы существования.

Мировоззренческая функция философии права заключается в формировании у человека общего взгляда на мир права, правовую реальность, то есть на существование и развитие права как одного из способов человеческого бытия; она определенным образом решает вопросы о сущности и месте права в мире, его ценности, значимости в жизни человека и общества в целом или, другими словами, формирует правовое мировоззрение человека.

Методологическая функция выражается в том, что философия права выступает всеобщим алгоритмом исследования правовой реальности, вооружает конкретные юридические науки и отдельного человека системой научных методов познания и преобразования правовой реальности.

Аксиологическая функция философии права заключается в разработке представлений о правовых ценностях, таких как свобода, равенство, справедливость, а также представлений о правовом идеале и интерпретации с позиций этого идеала правовой действительности, критика её структуры и состояний.

Воспитательная функция философии права реализуется в процессе формирования правосознания и правового мышления, через разработку собственно правовых установок, в том числе такого важного качества культурной личности, как ориентация на справедливость и уважение к праву. Значение философии права в подготовке будущих юристов.

Философия права необходима специалисту для практической деятельности, для обретения знаний и навыков по оптимизации правоотношений, для выработки умения формировать правосознание, для выявления условий и факторов совершенствования правовой действительности. Вполне очевидно, что умение осознать высокий гуманистический смысл своей деятельности, философски обосновать свою теоретическую позицию и принимаемое практическое решение является признаком высокого профессионализма и гражданской честности юриста.

Такое обоснование, особенно в области практических решений, не всегда осознается, однако оно в значительной степени определяется доминирующими установками мировоззрения юристов, на формировании которого призвана оказывать влияние философия права.

Попытки решать фундаментальные теоретические проблемы юриспруденции без философского обоснования приводят, как правило, к их релятивизации либо догматизации. Таким образом, необходимость изучения студентами юридических вузов философско-правовых знаний определяется, прежде всего, потребностями их будущей специальности.

Изучение философии права в значительной мере способствует фундаментализации образования будущих юристов, их развитию в качестве самостоятельно мыслящих, политически незаангажированных граждан. Методология права предмет, функции, проблемы философии права. Философия права, как и любая другая наука, имеет свое прошлое, свою историю. Поэтому, ретроспективно оценивая развитие философско-правовой мысли, важно учитывать различные концептуальные установки, определявшие подходы к осмыслению логики изменения философии права в истории человечества.

Каждая из цивилизаций, существовавших в Древнем мире, создавала собственные версии мифов: Однако все они подразумевали непосредственное вмешательство богов как реальных лиц в жизнь людей. По мере развития человечества, с образованием первых государств происходит постепенный отход от мифологии, на смену которой приходит идеациональная божественная версия. Здесь боги уже наделены сверхъестественной силой, а их роль исчерпывается установлением порядков, обычаев, традиций, законов.

Из четырех основных очагов древневосточных цивилизаций Египет, Междуречье, Индия и Китай для истории развития философско-правовой мысли особый интерес представляют два последних. Философско-правовые взгляды Древней Индии не отделялись от морали и представляли собой этико-политические доктрины. Для них характерно то, что в них не только сохранялись, но развивались религиозно-мифологические воззрения. Так творцом законов считали прародителя людей Ману, который сформулировал правила поведения человека в соответствии с религиозными догмами брахманизма.

Буддизм, не признавший Бога как Творца, полагал, что законы и правила поведения созданы самими людьми. А философская школа локаята чарвака вообще выступила предтечей атеизма, утверждая земную природу не только существующего правопорядка, но и законов - их создали люди для своей выгоды. Неотъемлемой частью ранних философско-правовых систем Древней Индии были этические взгляды, придавшие этим системам определенную окраску.

Так, в древнеиндийских Ведах добро и справедливость расценивались как высший закон мироустройства, который обеспечивает всеобщий порядок и гармонию. Наиболее существенное влияние на становление философско-правовой мысли оказали течения брахманизма и буддизма.

Брахманизм возник в середине 1 тысячелетия до н. Зачатки этой идеологии восходят к древним священным книгам-Ведам. Конкретизацию идеи брахманизма получили в Упанишадах дословно - восседание учеников вокруг учителя. К ведическим трактатам примыкают этические трактаты сутр дословно нить и трактаты шастр научные и политические трактаты.

Из всех шастр наибольшую известность приобрели Законы Ману понятие в научный оборот введено в г. В духовной жизни Индии большую роль сыграли идеи трансмиграции душ.

На этой основе сложились доктрины сансары жизненного круговорота, цепи бесконечных перерождений и кармы закона воздания. Согласно этим доктринам человек должен быть судьей самому себе. Он сам — причина своей нынешней судьбы и тем самым он определяет свое будущее.

С доктринами сансары и кармы тесно связана главная идея брахманизма - деление общества на неравноправные варны касты , каждой из которых предначертана своя дхарма- путь в широком смысле этого слова, комплекс ритуальных, нравственных и правовых обязанностей. В Древней Индии было четыре варны — варна жрецов брахманы , варна воинов кшатрии , варна земледельцев, ремесленников и торговцев вайшьи и низшая варна шудры.

С понятием дхармы, сансары и кармы тесно связано понятие данданити дословно — палочное наказание. Идея наказания была основным принципом теоретических обоснований государства и права: Буддизм — одно из популярных философских учений древнеиндийской философии, возникшим в VI веке до н. Основатель царевич княжества Шакья - Сиддхартха Шакьямуни около г. В основе жизнеучения Будды лежат четыре благородные истины, открывшиеся ему в ночь просветления под смоковницей.

Равенство людей от рождения было одной из первооснов буддизма. Люди, по учению Будды, равны в том смысле, что все они живут в мире страданий, но могут достичь освобождения от него, отказавшись от желаний и достигнув нирваны третья благородная истина.

Будда по-новому подошел к учению о варновом делении общества. Он рассматривал варны как профессиональные группы, причем на первое место ставились кшатрии, а не брахманы. Брахманы подверглись Буддой суровой критике за привязанность к земным благам, роскоши, излишествам. Такой подход Будды подрывал монополию жречества на знание и идейное руководство обществом и объективно способствовал укреплению позиций кшатриев, верхушка которых охотно принимала буддизм.

Будда связывает достижения нирваны с нравственным образом действий, прежде всего с решительным, последовательным отказом от ненависти и насилия: Одновременно происходило обожествление образа Будды, превращение буддизма в религиозное мировоззрение и практику. В таком виде он дошел до наших дней.

Философско-правовые идеи в Древнем Китае. Для китайского мировосприятия и мировоззрения весьма важным является понятие Центра, срединности, существование некой идеальной точки, равноудаленной от всех границ некоего культурного пространства, заселенного людьми.

Центр, середина находится в состоянии абсолютного покоя, движение же расходится от него концентрическими кругами. Чем дальше на периферию, тем энергичнее движение и превращения, тем беспокойнее существование человека. Древние китайцы воспринимали себя и свою цивилизацию как Середину мира, центром которой в свою очередь являлся Император, совершенно условная, идеальная точка. В Древнем Китае философско-правовая мысль формировалась на основе учения о Дао как естественном миропорядке, построенном на принципе высшей справедливости.

Любое отклонение от этого миропорядка, любая попытка его модификации приводят к трагическим последствиям. Поэтому общество в своей жизнедеятельности должно исходить из двух принципов: Автором этого учения был Лао-Цзы г. Наиболее влиятельной доктриной в истории политической мысли Китая стало конфуцианство.

Родоначальником конфуцианства был Конфуций г. Латинское Конфуциус является искаженной записью китайского Ку Фу-цзы, то есть учитель Кун. Две с половиной тысячи лет Конфуций является духовным наставником, Учителем китайской нации, воплощением ее культурной самобытности. Философско-правовая концепция Конфуция представляет собой одну из самых ранних попыток обосновать идеал бюрократического патерналистского государства, построенного на принципах морали и религиозном культе.

Самое главное открытие Конфуция — это открытие человека как особой реальности. Если формы бытия выстроить в иерархическую лестницу, считая землю низом, а небо верхом, то человек занимает срединное положение. С одной стороны, человек скован своими страстями, безнадежно самолюбив.

Из срединного положения человека в мире, Конфуций делает вывод: От чего зависит и в чем конкретно выражается выбор человеком того или иного пути развития? Конфуций в это понятие вкладывает следующее — это положительные качества и нормы достойного поведения. Это человеческое начало в человеке, которое одновременно является его долгом. Не делай другим того, чего не пожелаешь себе. В самом общем плане под ритуалом понимается конкретные образцы общественно достойного поведения, включая как внутренние моральные качества, так и внешние фиксированные схемы поведения.

Ритуал можно назвать разъединяющее - соединяющим пространством между людьми — таким пространством, которое соединяет людей и одновременно держит их на расстоянии, необходимом для того, чтобы блокировать опасные для сотрудничества конфликты между ними, которое позволяет им действовать вместе, продуктивно общаться, оставаясь разными по природному и социальному статусу.

Содержательными основаниями ритуала в конфуцианском понимании является сыновняя почтительность сяо и исправление имен чжэн мин. Сыновняя почтительность обеспечивает преемственность поколений, исправление имен — функционирование общества в условиях социальных рангово — иерархических различий.

Основное условие функционирования ли — безоговорочное их усвоение и неукоснительное исполнение. Главным средством распространения ли он считал образование, культуру, воспитание. Но она не может преобразовать индивида и стать его новым естеством, и тогда человек достигает вершины личностного развития — становится благородным мужем.

Если же воспитанность превосходит естественность, то он подобен ученому — книжнику. Благородный муж цзюнь — цзы в учении Конфуция — это образец нравственного совершенства, всем своим поведением утверждающий нормы морали. Именно по таким критериям Конфуций предлагал выдвигать людей на государственную службу. Если выдвигать справедливых и устранять несправедливых — народ будет подчиняться, считал он.

Главная задача благородных мужей — воспитать в себе и распространить повсеместно человеколюбие — жэнь. У Конфуция понятие благородного мужа имеет два смысла: Принадлежность к аристократическому сословию не гарантирует человеческого совершенства, ибо оно достигается в процессе упорной духовной работы. В то же время на человеческое совершенство могут претендовать не только привилегированные индивиды. Правила социальной и семейной иерархии, система правил ли, центральным из которых было человеколюбие, значили для него гораздо больше.

Поэтому при коллизии законов фа и правил ли он отдавал безоговорочное преимущество ли. Конфуцианство длительное время было чрезвычайно влиятельным течением этической, политической и правовой мысли, а во 2 веке до н. Учение Конфуция, за исключением двух коротких периодов в 3 в.

Конфуцианство является этико-культурной основой, фундаментом китайской, и в значительной мере и всей дальневосточной цивилизации. Причем ведущая роль в поддержании правопорядка отводилась наказанию. Легисты призывали к установлению палочной дисциплины, превентивного наказания, коллективной ответственности, требовали уничтожения философов как носителей свободомыслия и разрушителей установленного правопорядка.

В рамках легистского учения было выработано и высказано несколько идей, вошедшие в теорию и практику всей последующей китайской правовой культуры: Во-вторых, введена принципиально новая система кадрового подбора государственных чиновников и формирование политической элиты общества. Легисты выдвинули тезис о равенстве возможностей при продвижении по служебной лестнице, согласно которому не кровь и родство должны определять кадровые перемещения, а результаты сдачи квалификационного экзамена; в-третьих, развиты идеи равенства всех перед законом; в-четвертых, легисты выступили с теоретическим обоснованием положения о важности смещения временных приоритетов ценностей.

Таким образом, легизм — это философское обоснование сильной государственной власти, опирающейся на закон и насилие. Возникновение и развитие философско-правовых взглядов в Античный период. В развитии античной философии, в том числе и философско-правовых взглядов, выделяют три основных периода.

Первый - натурфилософский или ранней классики — охватывает эпоху от возникновения философского мышления в 7 веке до н. Второй период носит название классического, или высокой классики, он отражает выдающиеся достижения эллинской культуры. Его основоположниками стали Сократ и современные ему софисты Протагор, Горгий. Вершиной же данного периода, да и всей античной философии, стало творчество выдающихся философов Платона и Аристотеля.

Последний, третий период истории античной философии связан с эпохой эллинизма и Римской империи. Его, как правило, называют поздней классикой. Он начинается с конца 4 века до н. Это время эллинистически-римских философских взглядов. Их представителями являются эпикурейцы Эпикур , скептики Пиррон , стоики Зенон, Цицерон, Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. Европейская философско-правовая мысль берет начало в размышлениях семи мудрецов: Фалеса, Питтака, Бианта, Солона, Клеобула, Периандра и Хилона, сохранившихся лишь в отдельных высказываниях.

Эти понятия считались олицетворением справедливости и нравственной основы человеческого поведения, а также положений законодательства. При этом часто понятия морали и права смешивались. Согласно учению пифагорейцев, справедливость — это воздаяние равного за равное, следование божеству и нравственным правилам.

Сама же справедливость обеспечивает гармонию в обществе полисе. Проникнуться смыслом требований космического Логоса, считал Гераклит - это, значит, искать и соблюдать меру во всем, блюсти справедливость в правосудии, чтить законы в общественных делах.

Через меру и справедливость человеку открывается путь к космической гармонии и высшему совершенству. В их соблюдении - смысл человеческого бытия. С Гераклита ведут свое начало естественно-правовые доктрины Античности и Нового времени, подразумевающие под естественным правом некое разумное начало норму всеобщего разума , которое должно выражаться в позитивном законе. В эпоху Демокрита гг. Если же закон противоречит их природе, он несправедлив, недолговечен и подлежит изменению.

Именно в незыблемости законов Демокрит усматривал причину анархии и несправедливости. Кроме того, законы, по его убеждению, не должны мешать людям жить, им надлежит лишь ограничивать пороки — стяжательство, стремление к богатству и др. В итоге законы и правопорядок призваны обеспечить человеку достижение эвтюмии — благостного и спокойного расположения духа. Философия права эпохи высокой классики. Поиски естественных основ права в природе человека и человеческого общества были продолжены в V-IV веках до н.

Они совершают еще один шаг вперед от мифологического - божественного истолкования правовой реальности, подчеркивая идею земной природы законов Гиппий , а следовательно, и моральную ответственности людей за их установление.

В учении Протагора впервые высказывается мысль о законах и правопорядке как результате договора между людьми. Можно выделить следующие подходы софистов к праву:. С именем Сократа ок. Сократ является родоначальником концепции получившей наименование философско- правовой рационализм. Суть ее выражается тезисом о том, что в основе поступков, поведения людей находится либо знание, либо незнание. Человек, не знающий законов, требований справедливости, считал Сократ, не может поступать правильно.

Сократом были выдвинуты два типа основ обоснования морали и права - объективные и субъективные. Говоря об объективных основах морали и права, Сократ подчеркивал, что в основе человеческого бытия, социальной жизни и социального порядка лежат божественные высшие законы — неписанные предписания и запреты, которые имеют космическое происхождения.

Поэтому объективные и всеобщие морально-правовые нормы, существующие в обществе как производные от божественных законов, носят не относительный, а абсолютный характер. Субъективной основой морали и права, по Сократу, является знание. Знание, разум конституируют себя в добродетели. Только человек знающий, что такое справедливость, может быть справедливым, а знающий суть добродетели — добродетельным.

Знание, считал Сократ, - это путь к нравственному поведению, а незнание — путь к порокам и преступлениям. Зло чаще всего появляется там, где человек не знает сути добра и справедливости. Поэтому когда Сократ говорит: Говоря о справедливости, Сократ отождествляет её законностью: Сократ излагал свои взгляды только устно, они дошли до нас через свидетельство современников.

Ученик Сократа Платон гг. Идеальное государство и разумные, справедливые законы трактуются Платоном как реализация идей и максимально возможное воплощение мира идей в земной, политической и правовой жизни полиса.

Совершенным является только то государство, которое стремится к благу и справедливости. Справедливость в общественной жизни — это такой порядок, где каждый занимается своим делом и где существует твердый и надежный правопорядок.

Таким образом, достигается высшая цель государств — справедливость. Позже это положение было развито в учении Аристотеля о двух видах справедливости — уравнивающей и распределяющей. Платон развивает положение высказанное его учителем Сократом о том, что законное и справедливое суть одно и тоже.

По мнению Платона, право имеет две ипостаси — идеальную и земную. Земное, живое право — это лишь бледная тень идеального права. Оно существует в социальной реальности и составляет то, что мы называем позитивным правом. В основе философско-правовых взглядов Аристотеля гг. По мнению Аристотеля цель и смысл человеческого бытия не в поисках наслаждений, а в добродетельном и законопослушном существовании. Само право по Аристотелю, опирается на свободу, богатство, благородное происхождение и добродетель.

Именно с этими понятиями он связывал главные черты правосудия, равенства, закона и центральной категории своего философско-правового учения — справедливости. Аристотель различал два вида справедливости: Второй вид справедливости он назвал социальным равенством. Справедливость возможна лишь между свободными и равными людьми, принадлежащим к одному слою общества. Эту справедливость Аристотель называет политической справедливостью и трактует ее как политическое право.

Определяя право как политическую справедливость, Аристотель делил его на естественное — неизменное, существующее независимо от его легитимности и условное. К условному праву он относит установления закона и всеобщих соглашений. При этом он говорит о писанном и неписанном законе. Неписанный закон он относится к волеустановленному, то есть позитивному праву — это правовые обычаи обычное право.

Под условным волеустановленным правом Аристотеля позднее начинает обозначатся позитивное положительное право. Аристотель выступает против сведения всего права к праву волеустановленному условному, установленному людьми.

Не смотря на то, что область права изменчива, понятия о справедливости и праве, согласно Аристотелю, изменчивы только в известной степени. И типы государства различаются им в зависимости от количества правящих: Каждый из этих видов государства может оказывать как положительное воздействие на жизнь людей, так и разрушительное. В этом случае возникают шесть модификаций государственного устройства: В русле концепции справедливости Аристотель рассматривал и закон как беспристрастную меру справедливости.

Концепцию правопонимания, которая исходит из представлений о справедливости и праве, развивает в эту эпоху Эпикур гг. Большое значение придает Эпикур проблеме индивидуальной свободы. Свобода человека , по его мнению, это его ответственность за разумный выбор своего образа жизни. Наряду с нею существуют ещё случайность и свобода. Свобода существует наряду с необходимостью и случайностью и совершенно независимо от них. Она может быть описана сугубо негативно — как не необходимость и не случайность.

Соответственно, чтобы пробиться в нее, надо обрести независимость от мира в его необходимом и случайном проявлении. В человеческом опыте свобода совпадает со сферой разумных действий. Индивид зависит от мира двояко — непосредственно и опосредованно. Непосредственная связь обнаруживается в негативных ощущениях страданиях и из-за неудовлетворенности желаний, опосредованная — в страхах перед неведомым. Чтобы обрести блаженный покой, жить счастливо, надо научиться преодолевать и то и другое, т.

Право трактуется Эпикуром как договор людей между собой об их общей пользе и взаимной безопасности. Эпикуровская договорная трактовка права подразумевает равенство, свободу и независимость членов договорного сообщества и по существу представляет собой исторически первую философско-правовую концепцию либерализма и либерального индивидуализма. От договорно-правовой концепции Эпикура тянется связь к идеям общественного договора Нового времени.

Эпикур написал около сочинений, но до нас дошли отдельные фрагменты, изречения, а также полные тексты трех писем, в которых содержится краткое изложение его философии. Все остальные законы, формулируемые согласно учению Сенеки, Зенона-стоика, Марка Аврелия, Эпиктета и других греческих и римских философов, относительны и условны.

Стоики органично соединили в своём учении право и мораль, свободу моральную и свободу правовую. Философско-правовая мысль эпохи Средневековья внесла свою лепту в сохранение традиций изучения и преподавания римского частного права.

Главные тезисы учения Августина: Августин выдвигает мысль о единстве человеческой и божественной истории, которые текут в противоположных, но взаимно неразделимых сферах. Содержанием их является бой двух царств градов — Божьего и земного. Дуализм Бога и природы переносится, таким образом, и на общественное развитие. Божий град представляет меньшую часть человечества. Это те, кто своим морально-религиозным поведением заслужили у Бога спасение и милосердие.

В земном граде, напротив, остаются самолюбивые, алчные, эгоистичные, люди, забывающие о Боге. Божий град постоянно усиливается в общественно-историческом развитии, особенно после прихода Иисуса.

Главная предпосылка принадлежности к граду Божиему — смирение и покорность перед Богом и церковью. Мыслителем, которой предпринял попытку систематизировать христианские идеи, свести их в единое непротиворечивое целое, стал Фома Аквинский Аквинат Государство, по мнению Аквинского, является созданием человека, который выполняет веление Бога.

Сам человек — существо разумное, обладающее свободной волей. Свобода — способность человека действовать в соответствии с разумно познанной необходимостью, вытекающей из божественного статуса, характера и целей порядка мироздания и обусловленных этим законов.

Под правом Аквинский понимает уравнение действий и одновременно действие божественной справедливости в обществе. Право у него подразделяется на три уровня:.

Каждому уровню соответствуют свои законы. Божественное право претворяется в Вечном законе, то есть нормах Бога; право народов - в законах естественных стремление к самосохранению, продолжению рода, уважение достоинства , соответствующих природе человека; человеческое право — в светских законах, силой и страхом принуждающих людей не делать зла.

Система законов Фомы Аквинского предусматривает строгое соблюдение принципов иерархии подчиненности и непротиворечия низших законов высшим. Фома Аквинский разработал христианско-теологический вариант юридического правопонимания.

Его философско-правовые взгляды получили дальнейшее развитие в томистских и неотомистских концепциях естественного права. Таким образом, можно отменить, что главная особенность философских учений христианского Средневековья состоит в их теоцентрическом характере. Принцип теоцентризма, последовательно проводимый и Августином, и Фомой Аквинским утверждал Бога как центр мироздания и главного хранителя мирового и социального порядка.

Бог выступал как законодательное первоначало, из которого исходят все религиозные, моральные и правовые нормы. Благодаря божественному покровительству социальная жизнь людей не превращалась в хаос, а сам человек успешно боролся с дьявольскими искушениями, толкавшими его к порокам и преступлениям. Философско-правовые учения в Западной Европе в XV — XVIII столетиях.

Философско-правовая мысль эпохи Возрождения конец XIV — нач. Все поступки человека рассматриваются сквозь призму человеческих мотивов, свободной воли и естественного права. В эпоху возрождения к философско-правовым проблемам обращались в той или иной мере практически все великие гуманисты — Л. Существенный вклад в теорию права, внес Лоренцо Вала или , который, опираясь на всесторонний анализ античного римского права, создал фундамент для дальнейших научных разработок в области юриспруденции.

Положив в основу правовой этики личностный интерес и сделав его моральным критерием, Вала призывает руководствоваться в оценках человеческих поступков не абстрактными моральными или правовыми принципами, а конкретными жизненными условиями, определяющими выбор между хорошим и плохим, между полезным и вредным. Такой моральный индивидуализм оказал существенное влияние на дальнейшее развитие европейского правоведения, подвел новую идеологическую почву под нравственно — правовые ценности Нового времени.

Французский философ Мишель Монтень утверждал, что законы создаются людьми и призваны обеспечивать человеку счастье, лучшую жизнь. И те, и другие имеют свои человеческие измерения, далеко не всегда совпадающие. Говоря о взаимосвязи обычного и позитивного права, писанных и неписанных законов, он полагал, что чем действеннее позитивный закон, тем адекватнее он выражает требования обычного права. И если эти законы согласованы, оснований для их изменения нет. В философско-политических трудах итальянца Николо Макиавелли впервые прослежена зависимость стабильности государства от действенности законов.

Макиавелли в значительной мере необоснованно назван принцип коварной, безнравственной политики правителя. Отношения между правителем и подданными должны строится на страхе и любви одновременно; правителю, если он хочет оставаться правителем, надлежит быть суровым и безжалостным: Видное место в философско-правовой мысли эпохи Возрождения занимает Гуго де Гроот Гроций , который одним из первых попытался систематизировать правовые нормы, обосновать сферу действия права в конкретной ситуации.

Гроций рассматривает право как явление, вытекающее из естественной природы человека, как средство, делающее жизнь людей и государства благоустроенной и упорядоченной. В основании права он положил справедливость, понимаемую как веление разума человека поступать в соответствии с совестью, общественным мнением и благоволением Бога. Это означает, в частности, не убивать воюющих по принуждению, всегда щадить детей, женщин, стариков, пленных, заложников. Философское осмысление права происходит в период реформации.

Ярким представителем реформаторского движения является Мартин Лютер Этот немецкий реформатор, основоположник немецкого протестантизма, не был философом и мыслителем. Несмотря на это, он создал учение, которое легло в основу преобразований в русле католической церкви, привело к появлению либерализма. Права и обязанности человека как члена общества Лютер обосновывает с религиозно-моральной точки зрения.

По его мнению, человека может спасти только вера. Философско-правовая концепция Лютера в целом может быть охарактеризована следующими положениями:. Французский юрист и публицист Жан Боден является автором абсолютно нового учения о государстве. Ему принадлежит обоснование государственного приоритета над всеми иными социальными институтами, включая и церковь.

Он впервые ввел понятие суверенитета как отличительного признака государства. Под суверенным государством Боден понимал верховную и неограниченную государственную власть, противопоставляя такое государство средневековому феодальному государству с его раздробленностью, социальной неравноправностью и ограниченной властью королей.

Основными признаками суверенитета, по Бодену, должны быть: В этом случае такая власть может обеспечить единое право. Носителем суверенитета является монарх или народ в демократической республике. Философия права эпохи Возрождения и Реформации подготовила почву для философии права Нового времени и эпохи Просвещения. Новый класс, пришедший к власти в эпоху буржуазных революций, требовал новой системы права и его нового философского обоснования. Правовые учения этого периода своим главным предметом сделали разработку естественного права.

Такое новое направление в проведении оформилось в школу естественного права , которая доминировала в юриспруденции на протяжении столетий. Родоначальником ее был голландский юрист Гуго Гроций Гроций делит право на естественное и волеустановленное.

Волеустановленное право делится на божественное данное свыше и имеющее источником волю Бога и человеческое. Развивая концепцию естественного права, Гроций создал основы международного права, которым руководствуются в отношениях между собой отдельные государства.

Его наработки в этом направлении в дальнейшем оказали влияние на идею международного права, которые были воплощены в наше время ООН, Лига Наций и т.

Дальнейшее развитие философия права получила в творчестве английского мыслителя Томаса Гоббса Гоббс определяет естественное право как свободу всякого человека использовать свои собственные силы по своему усмотрению для сохранения своей собственной природы, собственной жизни, то есть, как свободу делать все, что для этой цели необходимо. Стало быть, человек от природы имеет право на все, но это не дает гарантий безопасности. В обществе господствует принцип homo homini lupus est — человек человеку волк, что не способствует ни трудолюбию, ни усердию, ни стремлению к знаниям, а значит, препятствует развитию экономики и торговли, порождая лишь вечный страх и опасность насильственной смерти.

В таком обществе отсутствуют понятия правильного и неправильного, справедливого и несправедливого. Страх смерти, стремление к хорошей, безопасной жизни заставляют людей искать альтернативу естественному состоянию. И такая альтернатива есть — это состояние мира. Главным условием его формирования Гоббс считал естественные законы. Главным естественным законом являются поиск мира, и следовать ему. Из этого основного естественного закона Гоббс выводит целый ряд других естественных законов, конкретизирующих правило поиска гражданского мира:.

Гоббс сформулировал 19 естественных законов. Согласно Гоббсу, наличие одних лишь естественных законов еще не ведет к миру и безопасности. Гарантировать соблюдение этих законов может лишь общая власть, держащая людей в страхе и направляющая их действия к общему благу. Такая власть имеет не божественное, а земное происхождение. Она возникает в результате общественного договора людей с целью их защиты.

Множес тво людей, объединяемое таким образом в одном лице суверене , и есть государство. Концепция общественного договора и естественного права разрабатывал, и голландский мыслитель эпохи Нового времени Бенедикт Спиноза В отличие от Гоббса в центр своего философско-правового учения он ставил не справедливость, а свободу.

Спиноза утверждал, что человек — природное существо, часть природы. Поэтому, с одной стороны, он подчиняется законам природы, совершающимся по необходимости, а с другой — обладает естественным правом, в соответствии с которым он свободен в своих поступках и не может делать только того, чего никто не желает. Но естественное право реализуется лишь через закон, который согласует его с природной необходимостью. Для того чтобы достичь этого согласования люди договариваются об учреждении государства.

Гражданин ставит перед собой цель сохранить свои естественные права, то есть свободу, а государство — обеспечить безопасность гражданина, то есть защитить его свободу. Государственное право не должно ограничивать естественные права человека, оно обязано учитывать мнения большинства и строго выполнять свои же законы.

Значительный вклад в развитие философско-правовых взглядов внес Джон Локк , который по праву считается творцом политической доктрины либерализма. Основные философско-правовые идеи в учении Дж.

Локка сводятся к следующему:. Закон должен гарантировать свободу и распространяться на всех. Свободу Локк понимал как независимость от воли другого человека и одновременно наличие для всех общих и постоянных правил поведения; 1. Наиболее широкое распространение — просветительская идеология получила во Франции в XVIII в. Идеи просветительства четко выразил первый мыслитель эпохи Просвещения Вольтер настоящее имя Франсуа Мари Аруэ; Будучи воинствующим атеистом, он объявил религию главным источником невежества, порождающего все беды народа, но выгодного церкви, феодалам и аристократам.

В его власти установить равенство всех перед законом, отменить пытки, учредить свободу слова и вероисповедания, неприкосновенность частной собственности, гласность суда и иные правовые нормы. Создатель первой развернутой политической доктрины Просветительства Шарль Луи Монтескье Полное имя — Монтескье Шарль Луи, Шарль де Секонда, барон де Ла Бред и де Монтескье. Наиболее известны два его вклада в социально-философскую и правовую теорию: Этот процесс законотворчества зависит от многих факторов, но, прежде всего от нравов, обычаев, религиозных верований, численности населения и природных условий — климата, почвы, полезных ископаемых и пр.

В силу преувеличения роли географической среды в правовой реальности концепция Ш. Духом любого закона, полагал Монтескье, должно быть право, только такие законы формируют свободу 1. Французский философ и просветитель Жан-Жак Руссо , вошел в историю философско-правовой мысли как автор целого ряда оригинальных концепций — свободы и равенства, равенства и неравенства, естественного состояния и общественного договора, политического права и политических законов, общей воли и юридических законов.

Наиболее полно эти концепции изложены в работе Ж. Руссо считал, что институт частной собственности положил конец естественному и справедливому состоянию общества, он породил страх, войну, имущественное расслоение. Государство — это инструмент укрепления господства богатых. По мнению Руссо, богатые предложили учредить государство на основе общественного договора, предусматривавшего всеобщее равенство перед законом. Однако они обманули бедных, создав такое государство и установив такие законы, которые защищают интересы только богатых.

Человек рождается свободным, но повсюду он в оковах — резюмирует философ. Клод Адриан Гельвеций свои философские идеи стремился наполнить конкретным социальным содержанием, сопоставляя интересы личности гражданина с основами общественной морали, права и политики.

В центре философских трудов Гельвеция лежат социально-этические и политико-правовые проблемы. Поддерживая идею природного равенства людей, он провозглашал и их правовое равенство как равенство всех перед законом. Философско-правовые взгляды Гельвеция неразрывно связаны с идеями гуманизма. Творчество французских просветителей подготовило философско-правовую почву Великой французской революции, их идеи имели прогрессивное значение для последующего развития европейской философско-правовой мысли.

В философско-правовых учениях Западной Европы конца XVIII- середины XIX столетия особое место занимает философия права немецкой классической философии. Такие ее представители как Иммануил Кант, Георг Гегель и другие оказали большое влияние на философскую мысль в целом и на философско-правовую в частности.

Родоначальником немецкой классической философии считается Иммануил Кант Учение Канта о праве и государстве опирается на трансцендентальную философию и непосредственно связано с противопоставлением области теоретического и практического разума. Теоретический разум — это область человеческого познания. Практический разум — это область нравственных долженствований. Сфере теоретического разума соответствует естественный закон, сфере же практического — закон свободы.

Основной трансцендентальной идеей и первым постулатом кантовской этики является свобода человека, его свободная воля, ее способность и право самой устанавливать правила должного и следовать им без внешнего принуждения и давления Человек как часть природы — подчинен причинно-следственным связям, которые существуют в мире природы. Но ему присуща свобода, его поступки являются актом свободной воли, независимой от внешних детерминаций. Эту мысль Кант проводит в своем учении о категорическом императиве.

Императив в его понимании — это правило, содержащее объективное принуждение к поступку определенного вида. Категорический императив — это, безусловное, нравственное предписание о должном поведении человека как разумного существа, обладающего свободной волей. Исполнение этого предписания является совершенно необходимым, независимо от того, извлекает ли в результате этого человек для себя пользу или нет.

Однако юридический закон не учитывает мотивы поступка и, значит, не обеспечивает справедливость как разновидность права. Он только регулирует поведение людей, их действия, да к тому же не все, а лишь оговоренные законом. Отсюда Кант делает гениальный вывод, ставший правовым фундаментом гуманизма: Важным вопросом для понимания этико-правовых идей Канта является его понимания права. Важным понятием кантовской философии права является также понятие правопорядка.

Он является условием надежности правоотношений. Это значит, что для того, чтобы стихийно складывающиеся правоотношения подчинили себе практическую жизнь общества, субъекты правоотношений должны быть лично свободными людьми и наделены правами человека и элементарными политическими правами.

Согласно Канту, правопорядок основывается на следующих априорных принципах:. Вершина классической немецкой философии — Георг Вильгельм Фридрих Гегель ; по существу он является родоначальником философии права как систематизированного научно-философского знания.

Основное в учении Гегеля это бытие Абсолютной идеи, которая является одновременно и Разумом и Духом. Эта Абсолютная идея находиться в процессе непрерывного развития, который проходит через стадии триады — тезиса, антитезиса и синтеза. Гегель подразделяет дух на три части: Идея свободы пронизывает всю эту триаду. Поэтому Гегель и рассматривал философию права как науку о свободе, как философское осмысление всего, что связанно с правом, долженствованием, нормативностью.

Само право, согласно триаде, существует в трех ипостасях: Предметом философского рассмотрения права Гегель считал только первую его ипостась, то есть идею права. В процессе своего диалектического развития идея права проходит три ступени:. Абстрактное право — это право свободной, правоспособной личности.

Однако множество отношений, случайность договорных связей могут породить видимость права, право против нарушенного права или проще — неправо. Зачастую люди неправо считают правом, ошибочно принимая за право то, что хотят получить. К основным формам не права Гегель относит: Мораль является антитезисом абстрактного права.

Мораль, по Гегелю, это рациональный фактор, а не субъективное чувство. Она является результатом ущерба, нанесенного индивидуальной волей, когда она становится отличной от всеобщей воли. Основными формами моральности Гегель называет умысел, намерение, благо, добро и зло. В самом общем виде сфера моральности — это сфера долженствования, предписывающая делать добро и не делать зло. Социальная этика нравственность у Гегеля представляет собой синтез абстрактного права и морали.

В свою очередь она развертывается в триаде: Они являются институтами, в которых воля индивида обнаруживает себя в согласии со всеобщей волей. В семье, считал Гегель, все пронизано нравственностью: Под гражданским обществом Гегель понимал социальный строй, покоящийся на личном экономическом интересе, где каждый для себя — цель, все другие — суть ничто. Субстанцией личности в гражданском обществе является частная собственность. Своеобразие потребностей и возможностей их удовлетворения, оригинальность целей, интересов, духовного развития личностей выступает основанием образования различных сословий и формального права.

В таком обществе личность полагается на силу закона — значимого для всех и известного всем. Государство является синтезом семьи и гражданского общества. Оно развертывается в триаде: Последнее выступает как право абсолютное, как народный дух, как подлинная нравственность.

Всю сферу права Гегель рассматривает сквозь призму свободы: Гегелевское философское учение о праве было пиком в истории объективно-идеалистической мысли. В чем особенности концепции общественного договора Дж. Локка и ее принципиальное отличие от концепции Т. Историческая школа права, философско-правовые концепции марксизма и позитивизма XIX века.

Вопрос о том, как возникло право и какова его история стоял в центре внимания исторической школы права. Основоположником этого направления в юриспруденции, является Густав Гуго — профессор Геттингенского университета. Виднейшими представителями этой школы были также немецкие юристы Фридрих Карл фон Савиньи и Георг Фридрих Пухта Главной мишенью своей критики представители исторической школы избрали естественно-правовую доктрину.

Так, в отличие от теорий естественного права историческая школа права определяла право не как результат естественной необходимости, а как закономерный исторический продукт общественной жизни. Ее сторонники пытались истолковать становление и жизнь юридических норм и институтов как определенный объективный ход вещей.

Савиньи, например, доказывал, что право не устанавливается волей определенного лица. Право — это продукт народного духа, проявляющегося во всех членах общества и приводящего всех к одному и тому же правосознанию. Иными словами, право каждого народа растет вместе с ним. Или, как писал Савиньи, всякое право создается, прежде всего, народными нравами и верованиями и уже затем юриспруденцией.

Последователь и ученик Савиньи Г. Пухта считал, что народный дух — это сила, действующая в организме народной жизни и существующая независимо от сознания отдельных представителей народа. Народный дух все производит из себя, в том числе и право. Следовательно, отдельная личность не участвует в образовании права. У Пухты речь идет о естественном саморазвитии права, которое развивается как растение из зерна, из народного духа.

Вся история общественного развития понималась им лишь как раскрытие того, что уже изначально заложено в народном духе. Таким образом, с точки зрения исторической школы право есть продукт народного духа, народного правового убеждения. Развитие права заключается в том, что народный дух постепенно обнаруживает объективно содержащиеся в праве нормы. Поэтому право существует не в виде формальных прав, а в виде живого представления правовых институтов в их органической взаимосвязи.

Юристы же лишь извлекают правило из нормы путем анализа и изучения опыта существующего права. Философским проблемам права — его природе, сущности и перспективам развития уделяли внимание основоположники материалистического понимания истории К.

Маркс и Фридрих Энгельс По своим исходным основаниям марксистская теория права — это онтологическая объективная концепция. Маркс считает позитивное право лишь вторичной реальностью, отражением материального бытия, в определенных общественных отношениях.

Исследуя экономическую обусловленность права и его классовую сущность, К. Маркс пришел к выводу, что классовые отношения не могут быть поняты ни из самих себя, ни из так называемого общего развития человеческого духа — они коренятся в материальных отношениях людей, совокупность которых составляет базис конкретного общества. Право тесно связано не только с экономикой, но и с политикой как концентрированным ее выражением. Маркс подчеркивал, что политическая и правовая идеологии образуют неразрывное единство, направленное на формирование политико-правового сознания, то есть взгляда человека на справедливость и несправедливость, право и обязанность, власть и государственное устройство и т.

В основе марксистской философии права лежит тезис о том, что право есть выражение и закрепление воли экономически господствующего класса. Маркс и Энгельс классовому гражданскому обществу противопоставляли общество, в котором не будет частной собственности и эксплуатации.

Переход к нему должен совершить пролетариат через социалистическую революцию. На первой ступени развития, при социализме, это общество еще сохранит остатки буржуазного права распределение по труду и др. Провозглашая примат государства над правом, марксизм вступает в противоречие с теорией правового государства, которая не отрицает ведущей роли государства в правотворчестве, однако считает, что само государство должно подчинятся законам, а не стоять над ними.

Примерно в одно время с диалектико-материалистической философией возник и позитивизм , родоначальником которого был французский философ и социолог Огюст Конт Конт утверждал, что только те системы знаний являются научными, которые подтверждаются опытом, то есть являются истинами. Такими истинами, считал Конт, выступают естественные законы. Познавая их и действуя в соответствии с ними, человек выполняет свой долг и обретает свободу. Свобода у Конта, как и у Спинозы, - познанная необходимость, а в сфере права — это выполнение своего долга.

Право должно изучать правовые факты, опираясь на систему юридических принципов и норм. Юридический позитивизм считает, что право нельзя оценивать с нравственных или политических позиций. Общественное мнение, например, не относится к сфере права.

Право таковым быть не может. Право есть право, а закон есть закон. Таким образом можно констатировать, что позитивизм стремится превратить право в систему знаний о голых фактах без учета человеческих эмоций, мотивов, ценностных установок. Этот период в истории философии права преимущественно представлен западноевропейской философско-правовой мыслью.

Философия права развивалась в русле основных философских парадигм того времени — неопозитивизма, неокантианства, экзистенциализма, неогегельянства, феноменологии, философии психоанализа и др.

Правовой позитивизм в значительной степени получает подпитку со стороны общефилософского позитивизма. Это выражается в том, что в общефилософском позитивизме правовой позитивизм получил мировоззренческо-методологическое обоснование.

Проявляется это, прежде всего, в попытках применить тезис О. Отсюда стремление подменить философию права общей теорией права. Исходя, из этого некоторые общие юридические концепции называются философией права, а философско-правовые идеи необоснованно включаются в предмет юриспруденции. С позитивистских позиций исследовали правовую реальность юристы В.

Так, Ганс Кельзен рассматривал философию права как нормативную науку, описывающую и исследующую право как совокупность норм, регулирующих и определяющих поведение. Право устанавливает принудительный порядок, поддерживаемый государственной властью 1.

Философия права

Кельзен стремится рассмотреть универсальные моменты права позитивного права , исключив из него случайные, и такие исторические элементы, как идеалы справедливости или социальные условия. В значительной мере Г. Кельзен определяет природу права с помощью разграничения мира сущего и мира должного. По его мнению, природа права относится исключительно к миру должного 2.

Право он связывает не с обязанностью или абсолютной необходимостью, а со свободным волеизъявлением. Харт провозгласил, что он отказывается от точки зрения, согласно которой основанием правовой системы является привычка подчиняться юридически неограниченному суверену и заменяет её концепцией высшего правила признания, которая придает системе правил критерий действительности.

Харт определяет право как союз первичных правил исполнения обязанностей и вторичных правил признания, изменений и правосудия. В двадцатом веке появились и другие концепции, которые осмысливали правовую реальность с других, антипозитивистских, концепций. Одной из важнейших концепций естественного права, возникшей в контексте мировой философии права XX столетия — неокантианское правопонимание.

Крупными теоретиками неокантианства, оказавшими влияние на развитие философско-правовой мысли, были Р. Так, немецкий юрист Рудольф Штаммлер доказывал первичность права по отношению к реальности как должного по отношению к сущему. У Штаммлера вся человеческая жизнь конструируется с помощью права, понимаемого как априорное знание, а развитие общества осуществляется в результате частичных изменений права.

Именно она определяет цель права. Априорная идея права в своем внутреннем содержании синтезирует три основных элемента ценностного характера: Антипозитивистскую направленность имела и другая философско-правовая концепция — неогегельянство. У его истоков стояли английские философы Фрэнсш Герберт Брэдли и Робин Джордж Коллингвуд, американец Джосайя Ройс, итальянцы Бенедетто Кроче и Джованни Джентиле. В частности, плодотворно и тщательно исследовал правовые идеи Г. По его утверждению, свобода — высший закон человеческой истории и бытия.

Кроче доказывал независимость свободы от любых реальных условий. Для него свобода личности — это выражение свободы духа. Поэтому государство не может быть тоталитарным, оно призвано реализовать свободу как высший закон человеческого бытия. Джентиле утверждал, что подлинная свобода возможна лишь в тоталитарном государстве, которая якобы наиболее полно реализует нравственный категорический императив.

Понятно, что многие философско-правовые идеи Дж. Джентиле были с одобрением восприняты итальянскими и немецкими фашистами. В XX веке происходит гуманизация философии права.

Философия права

Свое развитие она получила в экзистенциализме. С философией Мартина Хайдеггера , Карла Ясперса , Жана Поля Сартра связано появление философско-правовой концепции, именуемой экзистенциальное право.

Суть её заключается в обосновании того, что человек в критических, пограничных ситуациях не только оказывается перед выбором варианта поведения, но и принимает жизненно значимое, кардинальное решение так называемое экзистенциальное право в данной ситуации.

Звеном, связывающим сознание человека и ситуацию, по мнению Ж. Сартра, является восприятие, постигающее смысл конкретного явления. Причем смысл этому явлению придает не только ситуация, но и внешний мир. Благодаря постижению смысла внешняя реальность субъективизируется человеком. На философию права, как и на многие другие теории, большое внимание оказала философия психоанализа Зигмунда Фрейда Как известно, его учение основано на идее доминирующей роли в человеческой жизни бессознательного, прежде всего, бессознательных импульсов сексуального характера.

Сублимация сексуальной энергии лежит, согласно Фрейду, в основе социокультурной деятельности человека. Среди социобразующих факторов первостепенное место занимает право, которое позволяет формировать механизмы экономического, политического и духовного господства и подавления.

Что способствует возникновению не только неврозов, но и асоциального поведения, преступлений. Мишель Фуко , интерпретировал философско-правовые вопросы, исходя из теории психоанализа и структурализма. В частности, он подметил, что , согласно римскому праву, отец распоряжался жизнью своих детей по принципу: Право суверена, называемое М.

Нормальное общество, по его мнению, все же апеллирует, прежде всего, к жизни, а не к смерти. Философия права, зародившись как философское осмысление правовых аспектов жизнедеятельности общества, в XX веке стала самостоятельной научной дисциплиной. Ведущей для философии права XX столетия является концепция справедливости, отличающаяся очень сложной идейно-философской структурой.

В ней переплетены идеи неокантианства, естественно-правовые идеи прошлого и современности, этика ценностей, позитивистские идеи, идеи экзистенциализма, либерально-демократические идеи и др. Справедливость постулируется в качестве главной правовой ценности и высшего принципа человеческого бытия. Чем объяснить феномен возрождения идей естественного права современной философско-правовой мысли? Назовите основные философские парадигмы, в рамках которых шло развитие философии права в XX веке.

Зарождение философско-правовых взглядов в России в XI - XVIII века. Возникновение философской, в том числе философско-правовой мысли в России исторически относится к периоду формирования Киевской Руси. Первые письменные упоминания с философско-правовой проблематикой датируются XI веком.

Основная мысль этого произведения - это идея равноценности и равноправия народов, сформулированная митрополитом Илларионом. В целом литературные памятники XI-XVII столетия можно охарактеризовать скорее как этические либо правовые, нежели как философско-правовые. Русские теоретики философии права XVIII века. К числу наиболее выдающихся профессоров права следует отнести Якова Козельского, Семена Десницкого, Ивана Третьякова и др.

Находящиеся во многом под влиянием идей европейских просветителей отечественные мыслители рассматривают проблемы: А под правом понимал справедливость, то есть такое деяние, которое не приносит ни пользы, ни вреда другим людям. Другой видный просветитель XVIII века Семен Ефимович Десницкий ок. Значительное место в творчестве Десницкого занимают вопросы происхождения права и власти, предмета философии права, правовых основ супружества и др.

Поэтому в первобытном натуральном, по его терминологии обществе отношения между людьми определялись обычаями. Что касается подготовки юристов, то основными дисциплинами, которые им необходимо изучать, Десницкий считал следующее:. Нравоучительная философия как учение о добродетелях- истине, премудрости, великодушии и воздержании. Основным вопросом нравоучительной философии Десницкий полагал соотношение справедливости и полезности ;.

Натуральная юриспруденция как учение о правах человека в зависимости от его состояния и звания;. Иван Андреевич Третьяков , читавший в Московском университете курс римского права, также внес большой вклад в развитие русской философско-правовой мысли.

В частности, он показал зависимость между состоянием правопорядка и крепостью власти: Поэтому, если власть хочет быть прочной, она должна защищать граждан от угроз, как внутренних, так и внешних. Дальнейшее развитие философско-правовой мысли в России XIX-началоXX столетий связано с распространением либерализма.

Суть либерального мировоззрения состоит в выдвижении на первый план идеи абсолютного достоинства личности, ее прав и свобод, отстаивании приоритета прав над политикой. Идея свободы получила развитие в творчестве Бориса Николаевича Чичерина Суть его философско-правового либерализма состоит в признании человека изначально свободным существом. С его точки зрения, существует три уровня либерализма: Основное содержание философии права, с точки зрения Б.

Чичерина, составляет естественное право как система неписанных норм и правил, вытекающих из естественной природы и разума человека. Они служат основанием, принципами создания позитивного права — учения о правде, справедливости и равенстве.

Само право Чичерин понимал как внешнюю свободу, определяемую общим законом, то есть зафиксированными нормами. Право возникает на начальной стадии развития человеческого общества для взаимного ограничения свободы во имя справедливости.

Это начало вытекает из самой природы человеческой личности: Своей философией права Чичерин внес существенный вклад в обновление и развитие юридических и философско-правовых исследований в России. На позициях либерализма стоял и другой русский философ права Павел Иванович Новгородцев Однако, в отличие от позиции Б. Чичерина, его либерализм индивидуалистичен. Новгородцев проводил идею нравственного идеализма в философии права, считая, что основу естественного права составляет этика абсолютных ценностей.

По его мнению, право укоренено в глубинах духовной жизни. Трактовка права с религиозно-философской позиции принадлежит выдающемуся русскому философу Владимиру Сергеевичу Соловьеву В русле идеалистического подхода к объяснению действительности В. Право без свободы — насилие, право без общего равенства — неправда, утверждал В.

Но не всякое равенство делает свободу правом, а лишь равенство справедливое, равенство в должном. Такое равенство возможно лишь тогда, когда оно регулируется правовым законом. Идея права получает у него моральное обоснование. Право, по мнению Соловьева, занимает промежуточное положение между идеальным добром и злой действительностью. Путь к всеобщему благу лежит через принудительную организацию общественной жизни.

Без права и государства нравственность остается благим и бессильным пожеланием, а право без нравственности потеряло бы свое безусловное основание и не отличалось бы от произвола. Таким образом, право, в понимании В. Соловьев рассматривал право как условие нравственного прогресса, как показатель уровня нравственности.

В русле религиозно-идеалистической концепции излагал свои философско-правовые взгляды русский мыслитель Николай Александрович Бердяев Бердяев считал что личность — это самоценность и самоцель; нет ничего выше личности кроме Бога , личность — это идеал, и никакой закон к ней неприменим. Личность не может быть объектом, она всегда субъект, но существующий в открытой системе и стремящийся к объективации.

По Бердяеву, объективация идет по двум направлениям: Первое — это путь рабства и нивелирования личности, ведущий в царство Кесаря, второе — путь обретения личностью свободы через самопреодоление, и ведет он в царство Духа. Бердяев утверждал, что государство не может быть правовым в принципе, что ценность личности всегда выше ценности государства.

А огромное значение права определяется его предназначением гарантировать и охранять минимум свободы, защищать человека от тотального подчинения материальным условиям, от любви и ненависти другого человека. Свобода и независимость личности требуют того, чтобы в основу государства была положена не только любовь, но также принуждение и право.

Этап философско-правовых исследований в СССР представлен именами Д. В е начинается постепенный отход от узкого, чисто юридического понимания права. И только в середине х годов, когда со всей очевидностью обозначились тупиковость и утопизм марксистской концепции развития общества, начинают появляться отдельные статьи философско-правового содержания.

Существенный вклад в возрождение философии права как научной дисциплины внесли С. Таким образом, русская философско-правовая мысль имеет глубокие и мощные исторические корни. За время своего развития она приобрела характерные особенности, вместившие как национальное, так и мировое философско-правовое знание. Какие философско-правовые проблемы рассматривались Илларионом, Владимиром Мономахом, Даниилом Заточником?

Какие основные философско-правовые идеи разрабатывали С. Статьи по философии русской истории и культуры. Из истории русской правовой мысли. Без четкого уяснения онтологической природы права, смысла и содержания понятия правовой реальности, знания основных форм бытия права — невозможно понять феномен права в целом. В истории философии сложилось особое направление философских размышлений о бытии в целом — онтология от греч. Ее главным понятиями являются категории бытия и небытия, охватывающее природу, общество, человека, культуру.

Что же представляет собой бытие с позиции онтологии? Бытие — одна из всеобщих философских категорий. Бытие — это нечто существующее, это то, что есть.

Противостоит бытию небытие — как ничто, как то, чего нет. Бытие следует рассматривать не в статике, а в динамике, как процесс. В ракурсе такого подхода можно выделить: Прошлое настоящее и будущее бытие в своем единстве формируют реальность.

Реальность — это совокупность существовавшего, существующего и могущего существовать во всех сферах природы и общества. Бытие и реальность как всеохватывающие понятия — это синонимы. Бытие есть все, что есть. Ту часть реальности, которая вовлечена в жизнь человека, называют жизненным миром.

Часть жизненного мира называют повседневной реальностью — это мир человека в системе различных явлений, связанных с другими людьми. Повседневная реальность, например, это уборка квартиры, закупка продуктов, приготовление пищи, работа, учеба и т. Повседневной реальности противостоит системный — нормативно-оценочный мир, подчиняющий человека, диктующий ему моральные, правовые, политические и другие правила и требования.

Он регламентирует жизненный мир человека с такого-то возраста можно идти в школу, вступать в брак, привлекаться к уголовной ответственности, участвовать в выборах органов власти и т.

Повседневная реальность и системный мир формируют жизненный мир как реальность, в которой осуществляется жизнедеятельность человека. Одно из важнейших мест в нем принадлежит правовой реальности. Правовая реальность не представляет какую-то субстанциональную часть реальности, а является способом организации и интерпретации определенных аспектов социальной жизни, бытия человека.

Но этот способ настолько существенен, что при его отсутствии распадается сам человеческий мир. Бытие права отличается от бытия собственно социальных объектов. Ибо мир права — это мир долженствования, а не существования. Таким образом, смысл проблемы правовой реальности заключается в выяснении вопроса о бытии права. Право — это сфера должного, то есть того, чего в привычном смысле нет, но реальность которого, тем не менее, значима для человека.

Правовая реальность представляет собой систему, существующую в рамках человеческого бытия. Как любая система она состоит из элементов, наделенных индивидуальными функциями.

С точки зрения элементного подхода правовая реальность представляет собой надстроечное явление, включающее правовые учреждения, правовые отношения и правовое сознание. Правовые учреждения - это специально созданные государством органы и организации, которые регулируют правовые отношения, формирующие у граждан правовое сознание, обеспечивающие правопорядок, функционирование права, принятого в государстве.

К ним относятся суды, прокуратура, исправительно-трудовые учреждения, органы дознания и др. Правовые отношения — это все социальные взаимодействия , детерминированные правом. Они охватывают и материальную, и духовную жизнь общества. Например, право через нормированную законами деятельность вплетено в экономические отношения — в отношения производства, обмена, потребления и распределения материальных благ; это закрепление юридических прав на собственность и др.

Люди, занимающиеся производственной деятельностью, вступают друг с другом не только в производственные, но и в правовые отношения. В частности, в сфере собственности они касаются права владения и не владения. В этом смысле отношения собственности становятся правовыми.

Сами правовые отношения активно влияют на экономические отношения, тормозят или ускоряют их развитие. Правовые отношения тесно связаны с политикой политическими отношениями , моралью нравственными отношениями. Несоответствие правовых отношений изменившимся экономическим экологическим демографическим и другими материальным условиям порождает конфликтные ситуации, ведет к обострению социальных противоречий. Это происходит, прежде всего, потому, что правовые отношения выражают интересы не всего общества, а определенных групп классов, кланов, конфессий, властной элиты , которые заинтересованы в сохранении удовлетворяющего их статус-кво.

В силу этого правовые отношения становятся субъективизированными, а правовая деятельность организуется таким образом, чтобы защитить властные и экономические интересы господствующей группы. Таким образом, правовые отношения формируются в процессе деятельности индивидов, социальных групп, регламентированной правовыми нормами.

Такие отношения являются объектно-субъективными так как зависят от объективных условий, и от субъективного права. Правовое сознание — это осознанная правовая реальность, жизненный мир человека, отраженный с точки зрения законного и незаконного в идеях, теориях, научных и эмпирических знаниях, обычаях и традициях, чувствах и эмоциях. Основным содержанием правового сознания выступает знание о требованиях установленных норм.

Человек всегда имеет представления о содержании требуемого и о последствиях в виде санкций в случае несоблюдения нормы. В процессе развития общества возникает потребность в установлении общих для всех членов правил производства, обмена, потребления и распределения материальных благ, эти правила — непреложное условие функционирования общества.

По своей природе правосознание идеально, являясь отражением правовой реальности, материальных отношений. Однако, будучи отраженным и осознанным, оно материализуется в практических поступках, в деятельности людей. Как сознание вообще, правовое сознание субъективно , формируется обществом, зависит от общества. В тоже время правосознание общества объективно по отношению к индивиду или группе людей.

По этому у каждого индивида, у каждой социальной группы существуют элементы собственного правосознания, не совпадающие с правосознанием общества в целом. Правовое сознание формируется на таких фундаментальных человеческих качествах как чувство собственного достоинства, способность к самообязыванию и самоуправлению, взаимное уважение и доверие людей друг к другу, духовная самостоятельность, свободолюбие, взаимность, солидарность.

В структурном отношении правосознание можно рассматривать с двух позиций — по глубине и точности отражения правового бытия и по его носителю. В первом случае правовое сознание существует на двух уровнях — теоретическом и обыденном. Теоретический уровень — это система научных знаний о праве наука и правовая идеология. Правовая наука юридическая наука изучает право как особую систему социальных норм, и различные аспекты правоприменительной деятельности.

Она обеспечивает научность и процесса формирования правового сознания, и самого правового сознания как отражения правовой реальности, опирающегося на знание объективных закономерностей общественного развития. Правовая идеология есть система правовых идей, теорий, воззрений, норм, регулирующих поведение людей в обществе, а также система оценок этих норм гражданами конкретного государства.

В любом обществе правовая идеология выступает защитницей интересов прежде всего, экономических и политических определенных социальных групп — правящей элиты, класса, этноса, религиозной конфессий. Поэтому в конкретном обществе всегда наличествуют разные правовые идеологии — например, идеология власть предержащих и идеология обездоленных. Обыденный уровень — это отражение правовой реальности в виде эмпирических знаний, а также правовая психология.

Эмпирические правовые знания — это знания, полученные социальным субъектом на основе собственного социально-правового жизненного опыта. Таково, например, знание о воздаянии за совершенный проступок.

Правовая психология — совокупность правовых чувств, эмоций, настроений, переживаний, обрядов, обычаев, навыков и привычек, в которых отражается жизненный мир человека, его повседневная правовая реальность. В отличие от идеологии в правовой психологии меньше группового, меньше политического интереса, но больше подлинно человеческого.

Формируясь стихийно, в основном опытным путем, она более консервативна, чем идеология, и менее подвержена изменениям в связи с приходом к власти новых правителей. Правовая идеология и правовая психология тесно взаимосвязаны и оказывают влияние друг на друга.

Во-вторых, по носителю можно выделить общественное групповое и индивидуальное правовое сознание. Общественное сознание - это сознание общества группы , а индивидуальное — сознание отдельного человека. Индивидуальное сознание субъективно, и иным для индивида быть не может, а общественное выступает по отношению к нему объективным в том смысле, что существует независимо о его воли и желания: В общественном и индивидуальном сознаниях могут быть разные ценностные правовые ориентации: Из всех форм общественного сознания к правосознанию близки нравственная и политическая.

Онтологическая функция правосознания проявляется в том, что оно само является бытием человека и человечества, что оно существовало до и независимо от конкретного человека в качестве определенных правил, которые создают условия его сосуществования с другими. Гносеологическая функция правосознания проявляется в том, что через познание правовых идей, теорий, законов, норм формируется правовое знание как фундаментальная предпосылка правового поведения.

Аксиологическая функция помогает оценить правовые явления, содержание юридических законов и норм, состояние законности и правопорядка в обществе, правовую культуру индивида. Благодаря таким нормам происходит согласование действий членов общества, регулирование поведения индивидов и социумов, общественных институтов — всех субъектов правоотношений. Таким образом, правовая реальность как взаимодействие повседневной реальности и системного мира — сложное образование со своей структурой: Каждый из этих элементов выполняет определенные функции.

Правовая реальность — это жизненный правовой мир человека, который, с одной стороны - объективный, а с другой — формируется самим человеком. В Новое мышление и современная философия права человека Права человека в истории человечества и в современном мире.

Право — сугубо человеческий феномен. Оно возникает в человеческом обществе, на определенной ступени его развития. Философское осмысление правовой реальности началось с разграничения права на естественное jus naturale и позитивное jus civil.

Именно их противоречивое единство и составляет структуру правовой реальности. Совместная жизнь людей требовала согласования и регуляции. Уже самые разные нормы делали это, опираясь на естественный ход вещей. Таким образом, социально-нормативная регуляция всей жизни первобытной общины и естественное право оказались взаимосвязанными. В их основе лежит: С появлением государства начался переход человечества от варварства к цивилизации и к позитивному праву, которое существует как нормативное право, санкционированное государством.

С развитием общества изменялось и право. Оно превратилось в сложное, многогранное общественное образование, охватывающее и регулирующее практически все сферы жизнедеятельности человека. Сегодня общее право делится на трудовое, семейное, гражданское, уголовное, экологическое, военное, конституционное, международное и др. Его многогранность подтверждается неразрывной связью со свободой, равенством, справедливостью, общим благом, моралью, политикой, экономикой.

История философско-правовой мысли показывает, что сложились два основных подхода к пониманию права. Это естественно-правовой подход, который считает, что естественное право является базисной основой права. Естественное право это сумма требований, рожденных непосредственно, без какого-либо человеческого участия самой жизнью общества, объективными условиями жизнедеятельности человека, то естественным ходом вещей.

Нормы естественного права призваны защищать права человека, которые обусловлены особенностями его природы. Это — право на жизнь, продолжение рода, общение, самоутверждение, собственность, личное достоинство, свободное волеизъявление, свободу совести, мысли, слова и др. Естественно-правовые доктрины предполагают, что все эти права являются безусловным и неотъемлемым достоянием человека и даны ему уже самим фактом его рождения и существования в качестве человека.

Второй подход - позитивистский считает, что позитивное право это право, созданное людьми и выраженное в законах позитивное право. Это искусственное создание цивилизации, проявление властной воли конкретных социальных субъектов и, в первую очередь, государства. Противоречивое единство естественного и позитивного права предполагает основные различия между ними:. Естественное право считается производным от мироздания и природы человека, являющегося неотъемлемой частью миропорядка.

Позитивное же право — искусственное создание, сотворенное людьми, преданными интересам такого искусственного формообразования, как государство. Естественное право возникает вместе с человеческой цивилизацией, а позитивное право значительно позже, одновременно с формированием государственности. Естественно-правовые нормы выражены, помимо юридических документов, в виде неписаных обычаев и традиций.

Позитивно-правовые же нормы всегда предполагают письменную фиксацию в виде формализованных нормативных актов юридического характера. В соответствии с естественно-правовыми доктринами права человека на жизнь, свободу, собственность, личное достоинство считаются принадлежащими ему изначально и, безусловно, то есть с его рождения.

Согласно же позитивно-правовой логике, свободы и права человек получает из рук государства, которое отмеривает их в той степени, в какой считает нужным, и которое может не только дать права, но и отнять их, если сочтет это необходимым. Нормы и принципы естественного права имеют религиозные и этические обоснования. Позитивное же право демонстративно отказывается от них.

Оно опирается на волю государства и убеждено в необходимости и достаточном характере такого обоснования. Естественное право не тождественно действующему законодательству. Его юридическое содержание, связано со многими ценностями мировой культуры. Позитивное право отожествляет себя с действующим законодательством и потому может считаться атрибутом цивилизации, но не культуры. Нормативно-ценностным пределом устремлений для естественного права служит высшая справедливость, понимаемая как универсальный идеал, соответствующий коренным устоям миропорядка.

Для позитивного права таким пределом являются интересы государства и др. В человеческом обществе право, прежде всего, проявляется в закреплении отношений собственности, оно выступает регулятором форм, методов и меры распределения труда и его результатов продуктов труда между людьми, между человеком и обществом. Оно определяет меры борьбы с посягательством на сложившиеся общественные отношения, гармонизирует межличностные отношения, регламентирует отношения между государствами, и т.

В истории философско-правовой мысли существовали и существуют два основных подхода к пониманию права. Просветители убедительно показали бесперспективность запретительных методов, неизбежно ведущих к деспотии, доказали, что строгость и беспощадность наказания, усиление репрессивных мер вовсе не способствуют ликвидации преступности. В разрешительном подходе право и закон стали рассматриваться как взаимосвязанные, но нетождественные правовые феномены.

Важным элементом правовой реальности является закон. Это конкретно общие, формально — позитивные правовые нормы, все установленные государством общеобязательные правила.

Закон представляет собой актуализацию и конкретизацию правовых идей и принципов. Это ступенька, ведущая к праву. Это право на определенном этапе его становления. Закон — это общая норма для множества возможных случаев. И существует он как суждение о должном.

Правовой закон имеет разные формы своего бытия: Различия между ними чисто функциональные, а не сущностные. Одна из них сводится к тождественности права и закона; основной аргумент её сторонников: Другая заключается в утверждении, что право нельзя сводить лишь к нормам, так как оно включает в себя и естественное право не обязательно фиксируемое в законах.

Третья точка зрения настаивает на том, что, поскольку право — это продукт общества, а закон — продукт государства, право не бывает не правым, тогда как закон может быть и правым, и неправым, завися прежде всего от государственной власти.

Разграничение права и закона имеет глубокий гуманистический смысл, ибо позволяет констатировать, что право как содержание закона выступает критерием его качества. Благодаря праву мы имеем возможность отличать законы правовые от неправовых, справедливые от несправедливых, гуманные от антигуманных. Основой и источником юридического закона служит право. И именно поэтому действие закона носит всеобщий характер, распространяется на каждого.

Именно право, посредством закона, содействует установлению и охране правопорядка. Исторический опыт человечества подтверждает: Право реализуется через юридические законы и государственную власть. Государство через государственную власть, которая носит публично — правовой характер, с помощью юридических законов создаёт правовые условия для своих граждан; обеспечивает правопорядок в обществе. От расстановки дозволенности и запретов решающим образом зависит строй, характер, интенсивность правового регулирования.

Без изменения в этой области невозможно построить правовое государство, где будет соединена сила права с силой закона. Взаимосвязь права и власти опосредуется волей. Человечество постоянно обращалось к проблеме воли. Начиная с Аристотеля и заканчивая Ф. Ницше понятие воли было в центре внимания философских, этических, правовых исследований 1. Власть - это бытие воли. Она, власть, способна оказывать определенное воздействие на деятельность и поведение людей при помощи таких средств, как воля, право, насилие.

С одной стороны, воля лежит в фундаменте власти как особого типа поведения субъектов, основанном на приказании, давлении; она определяет способность власти подчинять себе, мобилизовать ресурсы общества для достижения поставленных властвующим субъектом целей, принимать решения, улаживать конфликтные ситуации; иными словами, воля — это основания власти как насилия, подавления свободы и независимости социальных субъектов.

С другой стороны, власть есть воление, реализующееся через законы государства, приказы, указы, постановления и сопровождающееся угрозой санкцией в случае неповиновения; она проявляется, как способность воли подчинить того, над кем осуществляется власть. Власть возводит свою волю в закон и тем самым утверждает себя. Волеизъявление власти всегда носит групповой, классовый или клановый характер и не совпадает с волеизъявлением населения. Для того чтобы реализовать волеизъявление большинства но не всего!

Закон — это единственное выражение и закрепление потребностей и интересов общества, превращение воли всего народа в общеобязательный регулятор общественных отношений и возведение её в ранг правил, распространяющихся на все субъекты жизнедеятельности общества.

Закон реализуется через власть. Власть- это воля, осуществляемая в нормах, правилах, запретах, предписаниях. Через закон она устанавливает права и обязанности субъектов общественных отношений, формирует и поддерживает определенный правопорядок, гарантирует защищенность граждан общества от нарушения свобод и других законных прав.

Принуждение — одно из свойств любой власти, но только государственная власть обладает монополией на принуждение с помощью права и аппарата принуждения. Насилие — подавление воли одного субъекта другим вопреки желанию первого. Правом на принуждение и насилие обладает государственная власть, это одна из функций государства. Для реализации этой функции власть может использовать как средства убеждения, так и принуждения. Если не приносят должного эффекта средства убеждения, то государство для наведения общественного порядка применяет средства правового принуждения.

Принуждение может принимать различные формы. Основными среди них являются психическое и физическое принуждение. Первое из них несёт в себе угрозу применения силы и исполнения наказания и имеет по существу предупредительный характер. Второе — действует уже как непосредственное применение физической силы, налагающее на человека те или иные ограничения в волеизъявлении, передвижении, свободе выбора местонахождения и т.

Физическое принуждение опирается на такие специфические орудия и средства власти, как судебное, административное, политическое преследование, а также вооруженную организацию государства вооруженные силы, полицию, внутренние войска, национальную гвардию, тюремные и исправительные учреждения и т. Соотношение власти и права является ключевой проблемой в философии права.

Право и власть находятся в противоречивом единстве. Истоки этой враждебности власти праву кроются в глубокой противоречивости власти, в том, что, являясь необходимым и конструктивным элементом организации жизни людей, управления обществом, власть в то же время обладает такими имманентными качествами, которые в процессе утверждения и упрочения власти могут превращать её в самодовлеющую, авторитарную силу.

Проблема порядка всегда стояла в центре внимания философско-правовой мысли. Хаос, порядок и беспорядок рассматривались как отношения , связи. Порядок предполагает наличие устойчивых и необходимых связей, образующих устойчивые системы. Беспорядок — это нарушение, изменение отдельных связей системы. А хаос — полное исчезновение устойчивых и необходимых связей, разрушение системы, её дезорганизация.

Государство призвано для того, чтобы создать условия для устойчивости социальной системы, ликвидации беспорядка, формирования лучшего порядка. Порядок является человеку как объективно существующее, устойчивое, повторяющееся отношение. В обществе порядок поддерживается при помощи норм, обычаев, традиций. Норма- правило, обеспечивающее определённый стандарт поведения, имеющий статус ценности в данном сообществе.

Норма поддерживается определенными санкциями — поощрениями или наказаниями. В зависимости от сферы функционирования выделяют социальные, моральные и правовые нормы. Социальные нормы правила мирного сожительства и сотрудничества, общественный порядок. Существуют также нормы этикета , т. Все многообразие норм служит основной порядка и правопорядка в обществе, пронизывает все общественные отношения. На определенном этапе развития человеческого общества социальные, моральные и правовые нормы проявили себя в обычаях.

Так, например, в Европе обычай был основным источником права вплоть до XVI века. Обычай — это, с одной стороны, общественные отношения, подразумевающие соблюдение правил, а с другой — исторически сложившаяся, закрепленная в общественном сознании и распространенная в обществе форма действий людей, повторяющаяся в сходных обстоятельствах.

В обычае должное и сущее совпадают; а социальные, моральные и правовые нормы функционируют в единстве.

Обычай регулируют повседневную реальность общества, т. Правовой обычай — исторически сложившиеся в определенном обществе или местности правило поведения, которое взято под охрану государством и обеспеченно силой его принуждения.

Обычаи, закрепленные законами государства в качестве правовых норм, становятся обычным правом. Важное значение в поддержании социального порядка принадлежит традиции, ибо общество формируется не только живущими сейчас людьми, но и наследием предыдущих поколений.

Традиция - это сохранение определенных материальных и духовных ценностей, а также передача многих жизненно важных норм, упорядочивающих общественную жизнь. Сами традиции носят противоречивый характер. Они могут играть как прогрессивную роль, так и регрессивную, т. Общественные отношения регулируются, правом и важным моментом, характеризующим, эту регуляцию является правопорядок.

Правопорядок - основная на праве такая упорядоченность общественных отношений, которая выражается в правомерном поведении их участников. Собственно, существование правопорядка и вызвано необходимостью поддержания определенного равновесия между ними, а именно:.

Воспрепятствование стихийно возникающих отклонениям от правовых норм в поведении социальных субъектов;. Предвидения и оптимального разрешения социальных конфликтов классовых, этнических, межгосударственных, семейных, возрастных и др. Правопорядок — этот организация общественной жизни, направленная на гармонизацию, согласованность общественных отношений. Правопорядок — это властные отношения, социальное действие права, где государство стремится обеспечить свои интересы. Общество стремится поддерживать социальный порядок и правопорядок как его элемент.

Неукоснительное следование закону в повседневной реальности — один из путей достижения порядка в обществе. О правовом сознании, правовом менталитете невозможно адекватно судить, не выяснив, что такое правовая культура.

Правовая культура представляет собой сложную систему, состоящую из взаимосвязанных элементов и компонентов, качественные характеристики которых не совпадают с качественными характеристиками всей системы. Это сложный комплекс явлений общественной жизни, включающий правовые нормы, принципы, правосознания, правоотношения, правовое поведение в процессе реализации жизненных установок.

Под правовой культурой понимается совокупность знаний, ценностей и установок личности относительно прав и возможностей их практического осуществления реализуемых в процессе взаимодействия субъектов правовых отношений. Во-первых, уровень общественных и правовых институтов как некоторых объективных структур, образующих правовое пространство жизнедеятельности людей и создающих условия для реализации их прав. Во-вторых, уровень индивидуального, группового, общественного правосознания и поведения, присущих социуму.

Состояние правовой системы — важнейшая предпосылка и условие формирования и функционирования правовой культуры. Носителем правовой культуры выступает человек, группа, общество народ. Правовая культура личности и правовая культура народа — явления взаимообусловленные, ибо главным в содержании правосознания народа является отражение и выражение подлинно человеческого, духовного. Духовность, глубинное и неотъемлемое качество культуры, выражается во всех формах общественного сознания, в том числе и в правосознании, как на личностном, так и на групповом общественном уровне.

Это качество охватывает все ценности человечества и человека — истину, добро, красоту, свободу, справедливость, ответственность, долг и др. Именно на его основе и формируется, по убеждению И. Правовая культура всегда опирается на государство.

И если государство самоустраняется и не создает условий для формирования правовой культуры, то люди сталкиваются с множеством препятствий, ограничивающих их права, возможности, равноправие. Наука о ценностях называется аксиологией от греческого axios-ценность, logos-учение. Она рассматривает реальность с точки зрения значения различных способов бытия человека, без которых он утрачивает человеческое. К величайшим духовным ценностям человечества относятся сущностные характеристики права: Да и само право выступает важнейшей ценностью и элементом общего блага.

В самом общем виде под общим благом в истории общества понимали то, что имело для человека положительное значение, положительный смысл 1. Общее благо в юридическом контексте можно понимать как феномен, возникающий в результате функционирования права как социального института. По своей сути оно обозначает качественные характеристики вещи или явления как общечеловеческой ценности.

В философско-правового осмысление общего блага. Выделяют следующие его сущностные свойства. Во-первых, общее благо — это ценность , которая является значимым для людей в культурном, общественном и личностном отношении. Общее благо как высшая добродетель существовало, существует, и будет существовать, пока существует человечество. Вне человека, общее благо лишено смысла. Во-вторых, общее благо общечеловеческая ценность. Это означает, что его требования распространяются и признаются всеми людьми, независимо от пола, возраста, этнической или религиозной принадлежности.

В таком общечеловеческом смысле общее благо выступает неким эталоном, с которым соизмеряются другие ценности или поступки людей. В-третьих, общее благо есть высшая ценность.

Оно обладает всеми характеристиками, которые присущи высшим ценностям, и, прежде всего, неутилитарностью, то есть ценность общего блага определяется не его практическим применением для чего-либо иного, а все иное, напротив, приобретает значимость лишь в контексте общего блага. В правовой сфере общее благо является предельной ценностью.

Все остальные правовые ценности — свобода, равенство, справедливость, право, закон и др. Одной из таких характеристик является свобода. Она предполагает независимость в рамках дозволенного и недозволенного. Емко и точно по поводу свободы сказал И. И далее Кант говорит: Следующая правовая характеристика общего блага — равенство.

Оно предполагает соразмерность, эквивалентность свободы, которой располагают разные люди. Равенство устанавливает равную меру для всех в их совместной жизнедеятельности, оно дает возможность формально то есть не фактически, а на уровне принципа предоставить всем членам общества равные возможности, равные права на конкретные блага: Но формальное равенство одновременно предполагает и неравенство в труде, в образовании и т. Наконец, философско-правовой аспект общего блага неразрывно связан со справедливостью как субценностью — общезначимым соответствием должного и сущего, наличием и обеспечением неотъемлемых прав человека как разумного и правового существа.

Справедливость всегда соотносилась с формальным равенством в правах и ответственности, с эквивалентностью кары - содеянному, с правомерностью т. Именно с этими сторонами справедливости связанны атрибуты богини Фемиды. Следовательно, правовая роль справедливости заключается в том, что она призвана ликвидировать привилегии, утвердить равенство и свободу людей.

Ценностные характеристики общего блага совпадают с сущностными характеристиками права. Таким образом, право это и есть элемент общего блага, ибо только права обеспечивает равенство, свободу и справедливость. И наоборот, общее благо есть результат функционирования права. В силу этого и само право есть благо. Правотворчество и реализация права правоприменение, исполнение, использование и соблюдение права предоставляют собой области человеческой деятельности ярко выраженного оценочного характера.

В силу этого философия права включает в свой предмет изучение и исследование правовых ценностей, оценки в сфере права и т. В философии права это теоретическое направление называется правовой аксиологией. Право в своем аксиологическом измерении выступает как строго определенная форма правовых ценностей, как специфическая форма правового долженствования, отличная от всех других моральных, религиозных и т.

Многие социальные ценности приобретают характер и правовых ценностей. В качестве высоких идеалов они пронизывают общественное правосознание и становятся основными принципами права. Таковы свобода, равенство, справедливость, порядок, безопасность. Права человека также приобретают статус важных ценностей. Каждое из них выражает определенную сторону, проявление, образ существования человека как природного и социального существа.

В своей совокупности они характеризуют человека как высшую ценность, как средоточие всех ценностей. Право является духовной ценностью. Оно удовлетворяет потребности социальных групп общества в регулировании социальных отношений и поступков людей. Его основной и специфической функцией является регулятивная функция. Сами правовые ценности составляют элемент системы социально-политического управления обществом. Правовые ценности обладают четко выраженным предписывающим характером. Они формально закреплены и охраняются государством и его органами.

Общественные ценности и идеалы. Эти ценности вырабатываются общественным, а также правовым сознанием. Они присутствуют в правовом сознании в виде обобщенных представлений о справедливости, свободе, равенстве в различных сферах общества. Правовые идеалы лежат в основе правовых обязанностей.

Человек ориентируется на образцы должного, на ценности которые существуют в обществе. Они наполняют человеческую жизнь высшим смыслом и выступают в индивидуальном и правовом сознании важнейшими ценностно-смысловыми ориентирами.

Правовые идеалы закрепляются в нормативных актах, конституциях и законах. Они реализуются в системе правовых отношений как отношения равных, свободных и независимых друг от друга субъектов права. С изменением общественных и правовых отношений происходит и переоценка ценностей: В соответствии с изменившимися ценностными идеалами переоцениваются и предметно-воплощенные ценности. Личностные ценности — это идеальное представление о благах, правах, стремлениях индивида, которые он стремится реализовать в своей жизни.

Но то, что человек выбирает себе как ценность своей жизни, в чем он видит смысл своего существования, не оказывается обязательно чем-то высоким, благородным: То, что выбирают люди, что, делают для себя смыслом, благодаря чему ощущают себя людьми, зависит от духовного уровня человека, от того, какой он есть. Следовательно, правовые ценности производны от понятия личности. Правовые ценности служат для создания, воспроизводства и укрепления социального порядка и дисциплины в целях гармонизации интересов различных социальных групп людей.

Право в жизнедеятельности общества и человека выступает как гарантия свободы и ограждения от произвола и несправедливости. Свобода является центральной проблемой философии права. На теоретическом уровне свобода понимается как согласованность действий с необходимостью, как способ существования человека. Широко известно определение свободы, данное Б. Спинозой, позже развитое Г. В этом определении отмечены два важных момента: Правовая свобода есть разрешение совершать определенные действия, не заботясь о том, соответствует ли это разрешение действовать реальной возможности, то есть юридическое определение остается формальным, абстрагируясь от реальных условий ее осуществления.

Фактическая свобода сводится к возможности делать и выбирать то, что хочешь. Поэтому проблема выбора — важный аспект свободы вообще и юридической свободы в частности.

Проблема выбора занимает важное место в философско-правовой мысли, ибо его наличие или отсутствие свидетельствует о наличии или отсутствии свободы. Эту проблему исследовали С.

Человек не свободен в выборе объективных условий своей жизнедеятельности, но он обладает свободой в выборе целей. Он также более или менее свободен в выборе средств и способов, необходимых для достижения поставленной цели. И чем больше он имеет выбора, тем больше он имеет свободы. Однако у человека нет свободы выбора, когда он оказывается в пространстве действия юридического закона. Платить подоходный налог государству или не платить? Но его нет в пространстве закона: Никакого другого бытия и выражения свободы, кроме правовой, когда речь идет о человеческой жизнедеятельности, до сих пор не изобретено.

Таким образом, свобода и право неразрывно связаны: Право защищает свободу выбора, связанную с благом каждого человека, и ограничивает произвол, направленный на ущемление свободы других. В развитии понятия свобода также выделяют два типа свободы: Кант разделил человеческую свободу на: Позитивную свободу Кант считал этически ценной, так как она опирается на нравственный категорический императив. Негативная свобода аморальна, опасна для человека и общества, а потому во имя свободы позитивной ограничивается юридическими законами, подавляется правовыми нормами.

Оценка негативной свободы может быть различна с точки зрения этики и юриспруденции. Если в этике произвол однозначно осуждается, то с точки зрения юридической как действие, не согласующееся с принятыми нормами, он может быть оправдан. Например, когда человек защищает свою жизнь средствами, которые в обычных условиях противозаконны необходимая самооборона. Внутренняя свобода — это реально явленная свобода в смысле освобождения человека внутри себя от оков собственных предубеждений, представлений и образов.

Внешняя свобода предполагает поиск органичных средств, способов и форм ограничений. Таковыми могут выступать не только юридические законы запретительного характера, но и сам факт сосуществования множества индивидов с их общественными правами и свободами. По мнению Гегеля, ни один человек не обладает идеей о собственной свободе, если он не обладает идеей о свободе других 2. Право здесь выражает конкретно-историческую степень свободы. Сегодня различают следующие поколения прав:. Первое поколение прав — право на жизнь и сохранение имущества.

Оно определяется самой природой человека и выступает, как его свойство человека защищать свою жизнь и средства её обеспечения. Второе поколение прав — социально-экономические права — означает развитие свободы человека в системе социально-экономических и правовых отношений под углом зрения социальной и экономической справедливости. Четвертое поколение прав касается переходного состояния между жизнью и смертью как финальными ценностями человечества — аборты, эвтаназия и др.

Свобода как сущностная, содержательная характеристика человеческого бытия, развивается в следующих формах:. Со степенью свободы тесно связана мера свободы , которая выражает единство качества и количества. Для права важно, чтобы человек отчетливо представлял ту меру свободы, которая не несет в себе заряд разрушения, зла и несправедливости.

В свою очередь гражданское общество и государство используют правовые средства как страховые средства, обозначающие границы и пределы, за которые внешняя свобода социальных субъектов не должна распространяться. Меру свободы можно определить, зная, где кончается свобода и начинается преступление. Поппер приводит анекдот о хулигане, утверждавшем, что, будучи свободным гражданином, он вправе двигать своим кулаком в любом направлении, на что судья мудро заметил: Свобода невозможна, если её не гарантирует государство.

Мера свободы проявляется лишь в действующем праве, определяющем положение и роль личности в обществе. В этом смысле меру свободы человека как данной конкретной определенности представляет юридический закон. Свобода личности детерминируется обществом, его развитостью, законодательством, культурой. Ещё Демокрит констатировал, что свобода одного человека связанна со свободой общества 1.

Кант, много внимания уделивший изучению взаимоотношений человека и общества говорил следующее: Это и составляет номинальную, ограниченную обусловленную свободу человека, живущего в обществе.

Признавая себя его законным гражданином, человек вынужден считаться с существованием, потребностями, волей и намерениями других людей и это обуславливает взятием им на себя обязательств не наносить ущерб этим людям способом, не предусмотренным общепринятыми правилами, нормами, законами.

Определяя право, Кант писал: Таким образом, одним из важнейшим условий общественного устройства является условие поддержания гармонии номинальных, ограниченных и обусловленных свобод всех отдельных граждан, социальных институтов представленных в человеческом обществе. Помимо прав, которые получает свободный человек, она свобода требует от него и ответственности выполнение обязанностей перед обществом.

Здесь ответственность выступает органическим свойством свободы. Произвол именно поэтому не является свободой, что не предполагает ответственности.

В обществе сложилась определенная классификация видов ответственности:. Как уже отмечалось, свобода — это возможность жить по-своему в пределах, допускаемых нормами общества.

А жить по-своему означает: Любая деятельность, так или иначе, связана с ответственностью. Ответственность бывает реальной и потенциальной. Реальная ответственность связана с реальными действиями, которые осуществляет человек, а потенциальная ответственность с потенциальными действиями, то есть с готовностью субъекта отвечать за любые последствия своей деятельности.

Формы ответственности в зависимости от общественного бытия бывают: Любая такая ответственность тесно связана с сознанием и уровнем культуры социального субъекта. Так на правовую ответственность весьма серьезно влияют такие факторы, как возраст человека, его психическое состояние. В нравственной ответственности лидируют факторы совести и долга; в психологической — факторы стыда, переживания по поводу невыполненного долга, обязательства.

С ответственностью тесно связана вина. Это осознание человеком своих безответственных решений и действий. Взаимосвязь ответственности и вины заключаются в том, что ответственность есть неотъемлемое свойство свободы, а вина есть одно из выражений ответственности.

С юридической точки зрения вина есть психическое отношение индивида к своему противоправному поведению действию или бездействию и его последствиям. Слова и словосочетания с этим понятием мы видим, начиная от процесса обвинения, обвинительного заключения, обвинительного приговора до лица, в отношении которого вынесено обвинение, т.

С философско-правовой точки зрения вина — это состояние сознания субъекта, обусловленное пониманием причиненного вреда. Вина неразрывно связана с проступком или с преступлением, но субъект не всегда готов их осознать. Зачастую он пытается переложить свою вину на другого, найти причины вины вне себя. Вина осознается самим человеком и психологически, и нравственно, но с точки зрения права её устанавливает только суд. Проблема справедливости всегда интересовала философов.

Само понятие справедливость является категорией морально-правового сознания. В латинском языке понятие справедливость обозначается, словом justitia. В глазах древних справедливость выступала как мера, закон и принцип. В ней они видели надлежащую пропорцию, соразмерность и упорядоченность. Противоположностью справедливости выступает несправедливость, разрушение порядка, деструкция существующего.

Право — это мера реализации свободы и в то же время — норма политической справедливости. Другими словами, право есть нормативно закрепленная справедливость. Право покоится на идее справедливости.

Как считал Гегель, право не есть добро без блага. Справедливо то, что выражает право, соответствует праву и следует духу права. Понятию справедливости посвящены многие труды известных в истории общества философов, ученных, политических деятелей.

Справедливость не бывает однозначной.